法相

The aspects of characteristics of things-all things are of monad nature but differ in form. A name of the [lang id =1028]法相宗 Faxiang or Dharmalakṣaṇa sect (Jap. Hossō), called also [lang id =1028]慈恩宗 Cien sect from the Tang temple, in which lived [lang id =1028]窺基 Kuiji, known also as [lang id =1028]慈恩. It "aims at discovering the ultimate entity of cosmic existence n contemplation, through investigation into the specific characteristics (the marks or criteria) of all existence, and through the realization of the fundamental nature of the soul in mystic illumination". "An inexhaustible number" of "seeds" are "stored up in the Ālaya-soul; they manifest themselves in innumerable varieties of existence, both physical and mental". "Though there are infinite varieties. . . they all participate in the prime nature of the (sa) ālaya." Anesaki. The Faxiang School is one of the "eight schools", and was established in China on the return of Xuanzang, consequent on his translation of the Yogācārya works. Its aim is to understand the principle underlying the [lang id =1028]萬法性相 or nature and characteristics of all things. Its foundation works are the [lang id =1028]解深密經, the [lang id =1028]唯識論, and the [lang id =1028]瑜伽論. It is one of the Mahāyāna realistic schools, opposed by the idealistic schools, e.g. the [lang id =1028]三論 school; yet it was a "combination of realism and idealism, and its religion a profoundly mystic one". Anesaki.

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指諸法所具本質的相狀（體相）， 或指其意義內容（義相）。 唯識宗的特質在於分析或分類說明法相， 故又稱法相宗。 見《解深密經・一切法相品》。 由於玄奘廣譯法相唯識一繫經論， 窺基復弘揚之， 開創了我國的唯識宗。 玄奘於唐高宗麟德元年示寂， 享年六十五歲。 窺基是玄奘三藏的入室弟子， 俗姓尉遲， 字洪道， 是元魏尉遲部後裔， 唐代京兆長安人。 出生於唐太宗貞觀六年， 稟性聰慧， 體貌魁偉， 年十七歲奉敕出家， 為玄奘弟子， 依玄奘學佛教經論及天竺語文。 二十五歲參與譯經， 唐高宗顯慶四年， 玄奘譯《成唯識論》， 原擬將十家釋論各別全譯， 後以窺基之建議， 錯綜群十家之言， 糅譯為一本， 即《成唯識論》十卷。 其後奘師又為窺基闡說陳那的《因明正理門論》， 及《瑜伽師地論》等， 故窺基通達因明之學。 窺基著述豐富， 有‘百部疏主’之稱， 其主要且與唯識有關者， 如《瑜伽師地論略纂》十六卷， 《成唯識論述記》二十卷， 《成唯識論掌中樞要》四卷， 《唯識二十論述記》三卷， 《大乘百法明門論解》一卷， 《成唯識論別鈔》四卷， 《辨中邊論述記》三卷， 《雜集論述記》十卷， 《因明入正理論疏》六卷， 《大乘法苑義林章》十四卷。 由於玄奘、 窺基兩代的弘揚， 建立了我國大乘八宗之一的‘唯識宗’。 窺基的弟子慧沼， 淄州淄川人， 十五歲出家， 曾親炙玄奘法席， 後轉依窺基學唯識， 深入堂奧。 因為他住在淄川大云寺， 故人稱淄川大師。 窺基示寂後， 圓測著《成唯識論疏》， 與窺基見解不同， 慧沼撰《成唯識論了義燈》破斥圓測之說， 以顯法相正義。 他曾先後參加過義淨、 菩提流志的譯場， 擔任正義， 多所刊正。 此外尚著有《能顯中邊慧日論》、 《因明入正理論義纂要》、 《金剛般若經疏》、 《金光明最勝王經疏》、 《勸發菩提心集》等。 智周是慧沼的弟子， 濮陽人， 唐高宗總章元年生。 出家後初學天台， 後師事慧沼， 著有《成唯識論演秘》、 《因明入正理論疏前記》三卷、 《因明入正理論後記》三卷， 及《大乘入道次第章》等十種。 他的《成唯識論演秘》， 與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》， 合稱為《唯識三疏》。 智周的弟子如理， 著有《成唯識論義演》及《成唯識論演秘釋》二書， 唯內容則流於瑣細。 此宗創立之初， 宗風頗盛， 百余年間， 修學的人頗多。 唯自唐武宗會昌法難以後， 日漸衰微。 參閱‘瑜伽行學派’、 ‘唯識宗傳承’條。

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◆謂五蘊、 十二入、 十八界等諸法， 以肉眼觀故， 則見是有； 以慧眼觀故， 則見是無。 眾生迷故， 於此等法， 起執取相， 故名法相。 （五蘊者， 色蘊、 受蘊、 想蘊、 行蘊、 識蘊也。 十二入者， 眼入、 耳入、 鼻入、 舌入、 身入、 意入、 色入、 聲入、 香入、 味入、 觸入、 法入也。 十八界者， 眼界、 色界、 眼識界； 耳界、 聲界、 耳識界； 鼻界、 香界、 鼻識界； 舌界、 味界、 舌識界； 身界、 觸界、 身識界； 意界、 法界、 意識界也。 ） ◆菩薩修慈忍時， 諦觀世間一切諸法， 皆即法界真實之理， 無取無捨， 無瞋無喜， 平等一相； 由是觀故， 滅眾生相， 成就法相， 是為法相。

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諸法顯現於外各別不同的相。